Память крови  - Александр де Дананн

Не случайно из этих семи ключевых точек, расположенных, по утверждению Рене Генона, на Востоке и образующих дугу вокруг Европы, распространялись все те религии и магические течения, которые, согласно некоторым традиционалистским домыслам, стремятся подавить правильное познание духовных реальностей в том виде, в каком оно передано католической церкви и раскрывается ею. Тем не менее, остриё диаманта люциферианского наступления воплощено в человеческих существах, являющихся более или менее прямыми потомками тех древних полулюдей-полубогов, которые были Гигантами или Героями, детьми женщин. Данная атака производится посредством знаний о магических искусствах и, в особенности, о Магии Крови, костей и спермы.

В упомянутых библейских отрывках, каковые тем же христианством выдаются за богооткровенную истину, – воздерживаясь от последующего толкования многих противоречивых мест в угоду целесообразности изложения своих идей – Александр де Дананн черпает очевидную уверенность в том, что падением ангелов на землю можно объяснить происхождение в мире зла. После того, как в подтверждение сего «исторического» события он задействовал множество самых разных иудейских и христианских источников, автор уточняет, как будет развиваться ситуация с точки зрения его эсхатологии: эти воплощённые ангелы, какодемоны, с тех давних пор до сегодняшнего дня стремятся противостоять надлежащему смыслу жизни и истинной концепции духовных реальностей и перевернуть их, а мрачным эпилогом сего сражения будет крушение как физической, так и психической гармонии человека и его истребление. Совсем недавно этот инфернальный план продвигался усилиями так называемых «чёрных родов», то есть тех семейств, что в течение столетий были сопричастны осуществлению указанных намерений и целей с помощью отправления определённых обрядов, предписанных демоном-родоначальником. Автор отождествляет эти роды с господствовавшими в античном мире элитами, хранившими собственное криптодемоническое происхождение посредством кровных уз, связывавших их между собой, и прослеживает их вплоть до современных семей промышленников и финансистов!

Однако с течением времени, из-за трудностей, связанных с правильным отправлением ритуалов, скреплявших первородных потомков-мужчин с родоначальником, трудностей, приведших к ослаблению[278] династий – поскольку результатом плохо исполненного обряда был разрыв «связи» – падшие ангелы приняли меры предосторожности, сделав так, чтобы сохранившиеся роды или отдельные одержимые личности из их числа (типа Калиостро, Сен-Жермена или Креммерца) распространяли по миру разнообразные магические практики (но, прежде всего, идеи «вольнодумства»), ведущие человечество к погибели. Автор напоминает нам, что согласно одному иудейскому тексту, эти ангелы восстали против Бога, когда он повелел им преклониться перед Адамом, созданным по его исключительному образу и подобию. Следовательно, вся пагубная деятельность низвергнутых ангелов должна быть сведена к далеко не ангельскому слову «зависть»!

Эти роды, обладатели особой крови, унаследованной от древнего договора с падшими ангелами, намеренно воссоздали или пробудили тайные общества, школы, секты, благодаря посредничеству некоторых особо предрасположенных к тому личностей, коих можно назвать своеобразными «одержимыми», обременёнными необходимыми способностями, каковые позволяют вызывать феномены, являющиеся катализатором, вокруг коего и создаются вышеупомянутые группы. Наоборот, ныне нам необходимо не иметь никаких дел как с группами или личностями, хорошо известными с давних времён, так и со всеми мириадами теоретических и практических школ (от коих, впрочем, остались лишь безличные порывы), столь же опасных, сколь и многочисленных, направленность которых не вызывает сомнений; достаточно лишь убедиться в том, насколько далеки они – по-видимому, это и подразумевает автор – от учения католической церкви или традиционных наставлений, что довольно нелепо, ведь традиционные идеи подверглись переработке, за каковую ответственны и Рене Генон, и его противники.

На протяжении всей книги автор делает замечания об оперативных методах какодемонических сил, кои он, ссылаясь на ортодоксальную иудео-христианскую аргументацию, совершенно чуждым оной ортодоксии языком называет – пользуясь терминологией Генона – «контринициатическими» и (или) «псевдоинициатическими». Всё же читателя необходимо предварительно подвести к точному пониманию тезисов автора: параллельно с деструктивными силами, существуют силы воистину божественные и духовные, которые оказывают сопротивление пагубным родам. Он называет их «посвящёнными», поскольку в их лоне человек приходил к подлинно духовному восхождению; с ними связан расцвет мистической аскезы нескольких истеричек высокого Средневековья, неких «Братьев Свободного Духа», неверно понятого брата Дольчино, не говоря уже о рассуждениях об эзотерико-магическом ордене, от очарования коим автору так и не удалось избавиться, и это при тех молниях, каковые метало в их сторону апостольское преемство.

«Напротив, мы находим, – пишет автор, – примеры традиционных родов в некоторых средневековых рыцарских объединениях и в том числе в предании о святом Граале. Через обряд рыцарского посвящения, каковой являлся неким божественным договором, качество рода трансформировалось, преображалось: рыцарь наделялся способностью сублимировать кровь и обращать её в эфир, проявляя, таким образом, самые возвышенные и духовные свойства своего рода».

Надо полагать, он считает само собой разумеющимся, что родоначальником инициатических организаций и упомянутых жреческих или монашеских орденов был некий святой, поскольку, помимо собственно эзотерического элемента, каковой христианская иерархия всегда отвергала, в орденах преобладала атмосфера, так сказать, покаяния, пусть даже наделённая мистическими атрибутами. Но мистицизма некоторых псевдоинициатических организаций, наподобие Estoile Internelle, конечно же недостаточно – как это и было продемонстрировано[279] – чтобы говорить о христианском эзотеризме!